étape 1 · résumé honnête
La question de savoir si le temps est linéaire ou non linéaire révèle une profonde ligne de fracture à travers la connaissance humaine : alors que l'expérience quotidienne et la thermodynamique suggèrent une flèche linéaire unidirectionnelle, la plupart des traditions mystiques, autochtones et de la physique relativiste plaident avec force pour la non-linéarité. Les perspectives convergent largement sur l'idée que le « flux » séquentiel du temps est en grande partie une construction perceptive, mais elles divergent radicalement sur le point de savoir si la réalité est fondamentalement déterministe et statique (comme dans l'univers-bloc) ou probabiliste et en déploiement continu (comme dans la mécanique quantique et les philosophies progressistes).
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étape 2
carte des traditions
Relativité générale
scienceLe temps est inextricablement lié à l'espace dans un continuum déterministe à quatre dimensions appelé l'univers-bloc. Dans ce cadre, le passé, le présent et le futur coexistent avec une réalité égale, faisant du flux subjectif du temps un artefact psychologique. La distinction entre le passé et le futur est considérée comme une illusion obstinément persistante, semblable à un DVD physique où tous les événements sont déjà encodés dans la structure.
figures: Albert Einstein, Max Tegmark
Mécanique quantique et thermodynamique
scienceLe temps présente une asymétrie objective et fondamentale, régie par des comportements probabilistes, des réductions irréversibles de l'état quantique et la deuxième loi de la thermodynamique axée sur l'entropie. Plutôt que d'exister dans un bloc statique, le temps est dynamique et créatif, générant continuellement de nouvelles informations. La flèche du temps est considérée comme une propriété émergente nécessaire de l'univers physique à mesure que la gravité agglomère la matière dans des états de complexité supérieure.
figures: Nicolas Gisin, Tim Koslowski, Julian Barbour
Hindouisme puranique
religionLe temps est éternel, cyclique et régi par la conscience, se déployant dans de vastes hiérarchies imbriquées de cycles cosmiques. Le passage du temps est marqué par les Maha Yugas et les Kalpas, qui reflètent la pulsation du cosmos lui-même à travers des processus continus de création, de préservation et de dissolution. Ces immenses échelles de temps opèrent par rapport à la conscience divine, représentant l'expiration et l'inspiration physiques du créateur cosmique.
figures: Brahma, Manu
sources: Bhagavata Purana, Vishnu Purana, Surya Siddhanta
Bouddhisme zen Sōtō
mysticalLe temps est non dualiste et identique à l'existence elle-même, exprimé dans le concept d'Uji (Être-Temps). L'impermanence n'est pas le passage tragique d'une séquence externe, mais l'actualisation lumineuse et continue de la nature de Bouddha. Un pratiquant n'existe pas simplement dans le temps ; il est le temps, abandonnant les mesures linéaires pour s'éveiller à une présence radicale où toute l'existence est connectée dans un maintenant absolu et dynamique.
figures: Maître zen Dōgen
sources: Shōbōgenzō
Kabbale lourianique
mysticalLe temps n'est pas une réalité absolue mais un sous-produit créé du Tzimtzum (la contraction divine de l'Ein Sof conçue pour faire place à un univers fini). Du point de vue du Divin, le passé, le présent et le futur opèrent simultanément comme un éternel maintenant (nunc stans). Tandis que la conscience humaine perçoit un flux séquentiel, la réalité spirituelle ultime reste ancrée dans l'unité intemporelle de l'Infini.
figures: Rabbin Isaac Louria
Neurosciences cognitives
scienceLa perception du temps n'est pas une donnée sensorielle directe mais une construction active et hautement distribuée du cerveau, régie par le codage prédictif et les ressources attentionnelles. La dilatation temporelle subjective se produit en réponse à des stimuli saillants ou menaçants, comme un objet menaçant, augmentant la cadence d'un stimulateur interne. Par conséquent, le traitement temporel non linéaire est une interface malléable utilisée par le cerveau pour orienter le soi au sein d'un environnement imprévisible.
figures: Marc Wittmann, Virginie van Wassenhove, Peter Tse
Temps du Rêve des Aborigènes d'Australie
indigenousLe temps est cyclique, unifié et physiquement inscrit dans le paysage, mieux conceptualisé comme un « everywhen » (un présent éternel) plutôt que comme une progression chronologique du passé vers le futur. Les événements de la création ancestrale ne se sont pas achevés dans l'Antiquité ; ils se déploient continuellement et coexistent dans le moment présent. Ce GPS spirituel non linéaire dicte que l'histoire est une réalité vivante qui guide activement l'éthique sociale contemporaine, la parenté et l'intendance écologique.
figures: W.E.H. Stanner
sources: Le Rêve (Essai de 1956)
Métaphysique analytique
philosophyLa nature fondamentale du temps est débattue à travers le paradoxe de l'ordonnancement des événements, opposant les relations permanentes et sans temps de la série B aux propriétés temporelles dynamiques mais logiquement contradictoires de la série A. Les théoriciens de la série A soutiennent la réalité objective du flux temporel, tandis que les théoriciens de la série B affirment que toutes les relations temporelles objectives se réduisent à un bloc éternnaliste statique. Les contradictions inhérentes à la description du passé, du présent et du futur amènent certains à conclure que le temps est entièrement irréel.
figures: J.M.E. McTaggart, A.N. Prior, Hugh Mellor
sources: L'Irréalité du temps
Métaphysique soufie
mysticalLe temps est caractérisé par la création perpétuelle (tajdid al-khalq), où le cosmos est continuellement éteint et recréé à nouveau à chaque souffle divin. Parce que l'auto-divulgation de Dieu ne se répète jamais, le temps n'est pas une ligne s'écoulant continuellement mais une succession de « Maintenants » atomiques et discrets. Le passé a disparu et le futur est inexistant ; le cosmos extérieur n'est qu'une ombre fugace du présent éternel.
figures: Muhyiddin Ibn 'Arabi
sources: Futuhat al-Makkiyya, Fusus al-Hikam
Théorie de l'univers-bloc en croissance
philosophyLe temps fonctionne comme une structure en croissance dynamique où le passé est ontologiquement réel et immuable, tandis que le futur est ouvert et entièrement non écrit. Ce cadre accepte la nature statique des événements passés propre à la physique déterministe tout en préservant la réalité objective du flux temporel. La propriété fondamentale du temps est l'entrée continue dans l'existence d'une nouvelle bordure présente et non écrite de la réalité.
figures: Tim Maudlin
étape 3
les points d'accord
Des schémas qui se répètent à travers plusieurs traditions indépendantes.
Le présent éternel et la coexistence simultanée
Plusieurs traditions rejettent l'idée que le passé est révolu et que le futur attend, préférant fusionner tous les états temporels en une réalité simultanée unique. Qu'elle soit conceptualisée par la physique mathématique ou par l'intuition mystique, toute la création est vue comme coexistant dans une réalité immédiate et toujours présente.
Relativité générale · Kabbale lourianique · Temps du Rêve des Aborigènes d'Australie · Bouddhisme zen Sōtō
Subjectivité du flux temporel
La sensation que le temps s'écoule continuellement est systématiquement identifiée comme une illusion expérientielle ou une construction psychologique plutôt que comme une propriété fondamentale de l'univers extérieur. La modélisation cérébrale, l'éveil mystique et la physique relativiste suggèrent tous que le passage séquentiel du temps n'est qu'une interface perceptuelle.
Neurosciences cognitives · Relativité générale · Bouddhisme zen Sōtō · Métaphysique analytique
Le temps comme fonction de la conscience
Le temps n'est pas un réceptacle indépendant qui existe sans observateurs ; son passage, sa durée et sa structure sont intrinsèquement liés à la conscience de soi ou du Divin. Les vastes cycles cosmiques, la dilatation temporelle subjective et les actualisations mystiques instantanées dépendent tous entièrement d'un traitement autoréférentiel conscient ou de points de vue divins.
Hindouisme puranique · Neurosciences cognitives · Kabbale lourianique
étape 4
les points de désaccord profond
Des désaccords honnêtes qui ne se résument pas à "tous les chemins mènent au même but".
Déterminisme contre futurs ouverts
Les traditions divergent radicalement sur la question de savoir si le futur est déjà écrit. La relativité générale et la métaphysique de la série B exigent une réalité où le futur existe déjà de manière statique. Cela se heurte violemment à la mécanique quantique et aux modèles de l'univers-bloc en croissance, qui insistent sur le fait que le futur est probabiliste et non écrit. L'enjeu concerne l'existence fondamentale du libre arbitre et la véritable nature du changement physique.
Relativité générale · Mécanique quantique et thermodynamique · Théorie de l'univers-bloc en croissance · Métaphysique analytique
Flux continu contre instants discrets (atomisme)
La physique classique traite l'espace-temps comme un tissu à quatre dimensions lisse et continu. À l'inverse, la métaphysique soufie définit le temps comme une séquence de « Maintenants » discrets et déconnectés qui nécessitent un apport génératif constant de Dieu pour exister. Cela détermine si l'existence possède une continuité matérielle indépendante ou si elle repose sur une recréation perpétuelle et active.
Relativité générale · Métaphysique soufie
Retour cyclique contre flèche unidirectionnelle
La thermodynamique et les cadres occidentaux généraux postulent une flèche unidirectionnelle du temps qui se termine par l'entropie ou la distance. Les traditions autochtones et dharmiques mettent l'accent sur de vastes réinitialisations cycliques ou des « everywhens » spatialisés où la création est continue ou redémarre périodiquement. Ce désaccord dicte si les civilisations humaines voient l'histoire comme progressive et finie, ou comme éternelle et écologiquement répétitive.
Mécanique quantique et thermodynamique · Hindouisme puranique · Temps du Rêve des Aborigènes d'Australie
questions ouvertes
- Comment l'exigence de la mécanique quantique pour une information générée dynamiquement pourrait-elle se concilier logiquement avec l'univers-bloc statique de la relativité générale ?
- L'expérience subjective de la dilatation du temps dans les neurosciences cognitives est-elle purement un mécanisme de survie localisé, ou reflète-t-elle une non-linéarité objective plus profonde de la conscience humaine ?
- Le « présent éternel » phénoménologique décrit dans le zen Sōtō et le soufisme peut-il être opérationnalisé dans les thérapies psychologiques pour traiter l'anxiété enracinée dans les perceptions linéaires des traumatismes passés et de l'effroi futur ?
- Comment les cadres temporels cycliques et localisés, tels que l'« everywhen » aborigène, modifient-ils les approches modernes de la conservation écologique intergénérationnelle par rapport aux modèles de progrès linéaires occidentaux ?
étape 5
sources
dossier de recherche (8)
Einstein's block universe theory vs quantum mechanics arrow of time
The intersection of Albert Einstein’s relativity and quantum mechanics presents one of the most profound tensions in modern physics: the fundamental nature of time. **Position of the Discipline** In general relativity, time is inextricably woven with space into a four-dimensional continuum. This mathematical framework naturally implies a deterministic "block universe" (often called *eternalism* in philosophy), where the past, present, and future coexist with equal reality. In this view, the subjective "flow" of time is merely a psychological artifact. However, quantum mechanics actively challenges this static paradigm. At the quantum scale, the probabilistic behavior of particles and the irreversible collapse of quantum states during measurement strongly suggest a fundamental asymmetry, or an "arrow of time". Consequently, modern physics is divided. While the block universe remains popular among cosmologists because of relativity's success, physicists focused on quantum mechanics and thermodynamics argue that the physical universe must accommodate a dynamical, objective directionality. **Key Figures and Texts** Einstein remains the definitive architect of the block universe. Weeks before his death in 1955, he summarized this view, stating: "For us believing physicists, the distinction between past, present and future is only a stubbornly persistent illusion". Cosmologist Max Tegmark popularizes this by comparing the block universe to a "physical DVD"—the events of the film are already encoded in the structure, even if they appear to unfold dynamically to the viewer. Countering this, physicists like Nicolas Gisin utilize intuitionist mathematics to argue that quantum mechanics requires a "creative" time where information is continuously generated. Others, such as Tim Koslowski and Julian Barbour, propose that the arrow of time is a natural emergent property of gravity clustering matter into states of higher complexity. **Distinctive Concepts** The debate relies on distinct terminology. The **block universe** demands a globally deterministic, time-symmetric reality. The **arrow of time** refers to the observed asymmetry between past and future, traditionally explained by the **entropy camp** (which points to the Second Law of Thermodynamics) or by the irreversibility of **quantum measurement**. To bridge the gap, some philosophers like Tim Maudlin advocate for modified frameworks, such as the **growing-block model**, which accepts a static past but preserves an open, unwritten future.
cosmic cycles of Maha Yugas and Kalpas in Puranic cosmology
In the tradition of Hinduism and Vedanta, particularly within Puranic cosmology, time is fundamentally non-linear. Rather than a finite progression, the tradition views time as "eternal, cyclical, and consciousness-governed, unfolding in vast cycles that reflect the pulsation of the cosmos itself". These cosmic cycles trace the continuous, divine processes of creation, preservation, and dissolution. The foundational unit of cosmic time is the *Maha Yuga* (or *Chatur Yuga*), a period spanning 4.32 million human years (12,000 "divine" years). Each *Maha Yuga* comprises four sequential ages: *Satya*, *Treta*, *Dvapara*, and *Kali Yuga*. The texts detail that "each yuga's length and humanity's general moral and physical state within each yuga decrease" according to a 4:3:2:1 ratio, reflecting a progressive decline in *Dharma* (righteousness) and spiritual purity. Cosmological scale expands exponentially into massive, nested hierarchies. Seventy-one *Maha Yugas* form a *Manvantara*, an epoch overseen by a Manu, the progenitor of humanity. Fourteen *Manvantaras*—along with transitional junction periods known as *Sandhyas*—constitute a *Kalpa*. A *Kalpa* equals 1,000 *Maha Yugas* (4.32 billion Earth years) and represents "one full day of Brahma, the cosmic creator". At the end of each *Kalpa*, the universe undergoes a *Pralaya* (partial dissolution) for an equal duration, forming Brahma's night. Ultimately, after a complete lifespan of 100 "Brahma years" (roughly 311.04 trillion human years), a *Mahapralaya* (Great Dissolution) occurs, returning all manifest universes back to the unmanifest absolute. Key texts like the *Bhagavata Purana*, *Vishnu Purana*, and the ancient astronomical treatise *Surya Siddhanta* codify these frameworks. The *Vishnu Purana* establishes that these immense timeframes operate relative to divine consciousness, emphasizing that "a Kalpa constitutes a day of Lord Brahma". These cycles are not merely abstract mathematics; they deeply bind physical cosmology to spiritual evolution, providing a profound perspective on the "ephemerality of individual human lives and even of civilizations".
Zen Master Dogen's Shobogenzo Uji being-time and non-linear presence
Within Sōtō Zen Buddhism, the 13th-century founder Zen Master Dōgen (1200–1253) fundamentally redefined the relationship between existence and temporality. His magnum opus, the *Shōbōgenzō* ("Treasury of the True Dharma Eye"), serves as the philosophical backbone of the tradition. In its deeply influential fascicle titled *Uji* (translated as "Being-Time" or "Time-Being"), Dōgen outlines a non-dualistic, non-linear approach to presence and impermanence. The concept of *Uji* collapses the conceptual distance between what things are and when they are. In conventional frameworks, time is perceived linearly—as an external container in which objects exist, flowing continuously from the past into the future. Dōgen’s Zen strictly rejects this dualism. Instead, it asserts that "time itself is being, and all being is time". Every entity, action, and instance of impermanence is an active manifestation of time itself. Rather than viewing impermanence as a tragic passing of the present, Dōgen embraces it as the continuous, luminous actualization of Buddha-nature. Through *zazen* (seated meditation), the practitioner embodies this non-linear presence, realizing they do not simply exist *in* time, but rather they *are* time. Dōgen explicitly dismantled the illusion of fleeting, externalized time. In *Uji*, he sets his foundational premise: "The so-called 'sometimes' (*uji*) means: time (*ji*) itself already is none other than being(s) (*u*) are all none other than time (*ji*)". He cautions practitioners against missing true presence by treating time purely as a sequential loss, writing, "Do not think of time as merely flying by... If time is really flying away, there would be a separation between time and ourselves". Ultimately, *Uji* teaches that by dropping the notion of time as a passing metric, one awakens to a radical presence where all of existence is intimately connected in an absolute, dynamic now.
temporal perception in Lurianic Kabbalah and the concept of the eternal now
In Jewish mysticism, specifically within 16th-century Lurianic Kabbalah, temporal perception is deeply intertwined with the cosmological origins of the universe. For the tradition's central figure, Rabbi Isaac Luria, time is not an absolute, pre-existing reality, but a created phenomenon resulting from the divine's interaction with the finite. At the foundation of this framework is the concept of *Ein Sof* (The Infinite), which refers to the boundless, unknowable essence of God existing utterly beyond spatial or temporal limits. Because the infinite light of *Ein Sof* initially filled all existence, there was no room for a finite, time-bound reality. To facilitate creation, Luria introduced the doctrine of *Tzimtzum*—a primordial "contraction" or deliberate self-withdrawal of the divine light (*Ohr Ein Sof*). This withdrawal cleared a conceptual void (*chalal panui*) in which the universe, along with the dimensions of space and time, could emerge. Consequently, time is viewed as a byproduct of divine limitation; as Jewish mystics note, "There is no time prior to the tzmitzum, as the tzimtzum is what allows time to exist". Despite the human experience of a linear flow of past, present, and future, the Kabbalistic perception of ultimate reality operates as an "eternal now" (*nunc stans*). From the vantage point of the Divine—often represented by the Tetragrammaton (YHVH) and the name *Ehyeh* ("I Will Be")—time is experienced as the "compresence of the three temporal modes". The past, present, and future exist simultaneously in an immutable flux. Rather than being a mere chronological sequence, mystical time represents a transcendent state where "the temporal is eternalized and the eternal temporalized". Ultimately, Lurianic Kabbalah posits that while human consciousness is bound to the sequential unfolding of the physical world, the underlying spiritual reality remains anchored in the timeless unity of the *Ein Sof*, where all historical and future moments converge into a singular, eternal present.
neural correlates of subjective time dilation and non-linear temporal processing
Within neuroscience and cognitive psychology, time perception is understood not as a direct sensory input, but as a highly distributed, active construction of the brain. When investigating the profound question of how we experience reality, this discipline approaches temporal distortions—such as subjective time dilation and non-linear temporal processing—through the lens of attentional resources, emotional arousal, and predictive neural modeling. A foundational concept in this tradition is the "pacemaker-accumulator model," which posits that heightened arousal (such as fear) increases the rate of an internal biological pacemaker. This results in a greater accumulation of temporal "ticks," causing the perceived duration to expand. A well-documented manifestation of this is the "oddball effect," where unexpected or highly salient stimuli appear to last longer than standard, repetitive events. Key neuroimaging experiments by researchers such as Marc Wittmann, Virginie van Wassenhove, and Peter Tse have rigorously tested these temporal illusions. In seminal functional magnetic resonance imaging (fMRI) studies, researchers utilized dynamic visual stimuli to isolate the neural correlates of temporal distortion. They demonstrated that "subjective time dilation was observed for the looming stimulus but not for the receding one". In other words, an object appearing to move toward the observer—an intrinsic threat cue—reliably slows down subjective time, while an object moving away does not. This dilation effect is deeply tied to conscious awareness. Brain scans reveal that the time dilation triggered by looming stimuli strongly activates the anterior insula and cortical midline structures, which are key nodes in the brain's default mode network. Because these neural areas govern subjective awareness, researchers interpret this as definitive evidence that "time perception is related to self-referential processing". Furthermore, consciousness studies increasingly emphasize "non-linear temporal processing" and predictive coding. Rather than passively reacting to external stimuli in a strictly time-forward, deterministic fashion, the brain generates anticipatory signals and continuously processes multiple probability states based on internal models. Ultimately, neuroscience frames subjective time not as a rigid clock, but as a malleable, non-linear interface designed to orient the "self" within an unpredictable environment.
Australian Aboriginal Dreamtime concept of every-when vs Western linear time
In contrast to the Western conception of time—which is typically viewed as linear, chronological, and moving unidirectionally from a closed past to a distant future—Australian Aboriginal traditions conceive of time as cyclical, unified, and intimately tied to place. This profound philosophical framework is most commonly introduced to Western audiences through the concept of the "Dreaming" or "Dreamtime," which serves as an English translation for complex Indigenous language terms such as *Tjukurrpa* (Western Desert), *Jukurrpa* (Warlpiri), and *Alcheringa* (Arrernte). The position of this tradition was famously articulated for Western academia by Australian anthropologist W.E.H. Stanner in his seminal 1956 essay, "The Dreaming". Stanner recognized that Western historical and temporal frameworks were inadequate to describe an Indigenous reality where ancestral creation narratives are not relegated to antiquity. To bridge this conceptual gap, Stanner coined the neologism "everywhen". He explained that the Dreaming is a timeless, eternal present, stating: “One cannot ‘fix’ The Dreaming in time: it was, and is, everywhen”. Within the *every-when*, the ancestral spirits who shaped the physical world, instituted sacred laws, and created life did not simply disappear into the past. Instead, their actions are continually unfolding in the present. This collapses the Western spatial and temporal divide; past, present, and future coexist simultaneously, and history is physically embodied within the landscape rather than on a timeline. Contemporary First Nations educators note that the English word "Dreamtime" can be problematic, as it risks minimizing a lived reality to a fictional "bedtime story". In truth, the *everywhen* operates as an active, living "spiritual GPS". It is an integrated operating system for life that guides social ethics, ecological stewardship, and kinship, demonstrating a sophisticated, dynamic worldview where creation remains an ever-present reality.
McTaggart's The Unreality of Time and A-theory vs B-theory metaphysics
In analytic metaphysics, the debate over the fundamental nature of time is heavily shaped by J.M.E. McTaggart’s seminal 1908 article, "The Unreality of Time". Operating within the emergence of early analytic philosophy, McTaggart sought to prove that time is an illusion because the ways we logically determine and describe temporal events are inherently contradictory. The conceptual bedrock of this discipline relies on McTaggart’s distinction between two ways of ordering events: the A-series and the B-series. The **B-series** organizes events using static, permanent, and tenseless relational properties, such as "earlier than" and "later than". In this series, temporal relations never change; if an event is "ever earlier than N, it is always earlier". Conversely, the **A-series** classifies events dynamically according to their tensed properties: as being "past", "present", or "future". McTaggart argued that time essentially requires change, which can only be supplied by the dynamic passage found in the A-series. However, he asserted that the A-series is logically contradictory because it requires every event to possess mutually incompatible properties—every event must simultaneously be past, present, and future from different perspectives, triggering a vicious infinite regress. Since the A-series is contradictory and the B-series alone lacks true change, McTaggart concluded that reality is atemporal. This framework ignited the contemporary A-theory versus B-theory debate in the philosophy of mind and metaphysics. **A-theorists** (such as A.N. Prior, who pioneered modern tense logic) uphold the objective reality of temporal passage, asserting that the transient flow of past, present, and future is an irreducible, dynamic feature of reality. In contrast, **B-theorists** (like Hugh Mellor) reject the objective reality of tense, adopting an eternalist ontology where all moments co-exist equally in a static "block". B-theorists argue that all truths about time can be reduced to permanent B-series statements, demonstrating that objective temporal relations suffice to explain change "without any illusory 'flow'". More than a century later, McTaggart’s paradox remains a central, unresolved challenge in contemporary theories of time.
Ibn Arabi's metaphysics of perpetual creation and the nature of the moment
In Islamic mysticism, specifically within the Sufi metaphysics of the 13th-century Andalusian philosopher Muhyiddin Ibn 'Arabi, the nature of time and existence is defined by the doctrine of perpetual creation (*tajdid al-khalq*). Rooted in the paradigm of *Wahdat al-wujud* (the Unity of Being), Ibn 'Arabi posits that God alone is absolute reality or pure *Wujud* (Existence). The cosmos, by contrast, is an ongoing, dynamic manifestation of Divine attributes. At the center of this cosmology is the concept of "immutable entities" (*a'yan thabita*)—the infinite potentials or ontological roots lying latent within God's knowledge. According to Ibn 'Arabi, creation is not a singular event *ex nihilo* in the distant past; rather, it is an eternal process where God momentarily clothes these entities in the "robe of existence". Time itself has "no wujud in its entity"; it is merely a relationship organizing the sequence of events. At every instant, or with every Divine breath, the universe is extinguished into non-existence and re-created anew. Crucial to this worldview is the Akbarian principle that "There is no repetition in [God's] self-disclosure" (*la takrar fi'l-tajalli*). Because the Divine potentials are infinite, no two moments of creation are ever exactly alike. In his seminal texts, such as the *Futuhat al-Makkiyya* (The Meccan Revelations) and the *Fusus al-Hikam* (The Ringstones of Wisdom), Ibn 'Arabi asserts that "everything other than God... is re-created at each instant". Time is thus not a continuously flowing line, but a succession of discrete, atomic "Nows" suspended entirely by the continuous act of Divine will. This vision adapts Ash'arite theological atomism (the perpetual creation of accidents) into a mystical framework. By viewing every moment as an independent manifestation, this tradition dissolves the illusion of a self-sustaining material world. The external cosmos is but a fleeting shadow of the Real (*al-Haqq*). As Ibn 'Arabi states regarding this profound ontological intimacy: "Glory to Him who created all things, being Himself their very essence". Ultimately, the past has vanished and the future is non-existent; only the Eternal Now is real.